Интервью с председателем оргкомитета конференции, первым проректором Свято-Филаретовского института Дмитрием Сергеевичем Гасаком
В октябре Свято-Филаретовский институт провёл конференцию, посвящённую экклезиологии. Какие задачи ставили перед собой организаторы? Что удалось, а что, может быть, не удалось?
Название конференции – «Соборная православная экклезиология: вера в Церковь, познание Церкви и церковное устройство» – уже говорит о её задачах. Это не первая конференция, которую наш институт посвящает православному учению о Церкви. Мы стараемся последовательно вести в этой области именно богословский разговор. Так или иначе об экклезиологии сегодня говорят в разных церковных кругах, но чаще всего экклезиология понимается как учение о церковном устройстве. Иногда тот или иной исторический опыт устроения церковной жизни рассматривается как воплощение различных свойств Церкви. Это касается и идеи соборности.
Когда разговор о соборности заходит в академической среде, нередко дальше споров о том, какое место в жизни церкви занимают церковные соборы, разговор не идёт. Нам же хотелось бы развивать именно богословие соборности, которое самими славянофилами и их последователями рассматривалось не с точки зрения церковного устройства, но в первую очередь как раскрытие веры в Церковь.
Соборность – мощный богословский концепт, который получил развитие в православном, и вообще христианском, богословии в последние 200 лет. Импульс этому направлению церковной мысли был дан русской богословской мыслью, у истоков которой стоял А.С. Хомяков (1804–1860) и московский славянофильский круг. Идея соборности оплодотворила учение о Церкви не только в православии, но и на Западе, в частности, в католичестве. Но сейчас, когда разговор о соборности заходит в академической среде, нередко дальше споров о том, какое место в жизни церкви занимают церковные соборы, разговор не идёт. Даже не обсуждается вопрос о соборах на различных уровнях церковной жизни, только на руководящем. Нам же хотелось бы развивать именно богословие соборности, которое самими славянофилами и их последователями рассматривалось не с точки зрения церковного устройства, но в первую очередь как раскрытие веры в Церковь.
Именно в вопросе о вере в Церковь сейчас находится камень преткновения, чаще всего приходится сталкиваться с дефицитом именно веры в Церковь, доверия ей. И дефицит этот колоссальный! Люди не верят в Церковь, причём в первую очередь приходится сталкиваться с этим в среде священнослужителей. То есть те, кто знает церковную жизнь изнутри, ближе всего, они-то как раз больше всех высказывают скепсиса в отношении единства церкви, то есть единства не символического, но реального, жизненного. Проблема эта очень серьёзна, это самая опасная болезнь современного церковного народа. Под народом я имею в виду всех – всё сообщество клира и мирян.
Поэтому мы, говоря о соборной православной экклезиологии, старались как раз говорить и о вере в Церковь, и об учении и знании о Церкви, которое базируется на вере в неё. Ну и, конечно, о соответствующих формах церковной жизни. Именно в такой последовательности мы старались вести наш разговор.
Думаю, что в целом конференция удалась, хотя на богословские конференции трудно собирать специалистов. Экклезиология не является ещё сильной стороной современного русского православного богословия. Скажем, история нашей церкви (особенно XIX–XX века) вызывает больший интерес, и сообщество специалистов-историков сегодня существует, чего в такой же мере нельзя сказать о специалистах-экклезиологах. Но мы стараемся это делать, привлекая коллег из разных богословских школ. В этот раз в конференции приняли участие представители Санкт-Петербургской духовной академии, Свято-Тихоновского гуманитарного университета и других школ. Планируется издание сборника докладов конференции, чтобы материалы были собраны в одном месте, что важно для богословских исследований.
Вы спрашиваете, что не удалось. Трудно сказать. Возможно, как всегда, не хватило времени для подробного обсуждения сложных богословских тем и вопросов. Одним из докладов, которые хотелось бы обсудить подробнее, был доклад основателя СФИ свящ. Георгия Кочеткова, посвящённый некоторым аспектам общинно-братской экклезиологии. (Кстати, в рамках конференции мы отмечали и 75-летие отца Георгия. Конференция и юбилейный вечер были своего рода академическим подарком ему от всей нашей корпорации и всех участников и прошли в очень хорошей, дружеской атмосфере.) Экклезиологический подход о. Георгия чрезвычайно интересен и плодотворен. Он, с одной стороны, продолжает линию, намеченную протопр. Николаем Афанасьевым, прот. Сергием Булгаковым и Николаем Бердяевым. С другой – он старается ответить на те вопросы, на которые евхаристическая экклезиология не стала отвечать. В частности, на вопрос о евхаристическом собрании, которое совершает евхаристию по древнему принципу Ἐπὶ τὸ αὐτὸ, то есть о том, какими качествами, свойствами оно должно обладать. Размышления о. Георгия касаются того, как церковное собрание может быть собрано посредством свидетельства, научения вере, пастырского служения. На мой взгляд, эти вопросы чрезвычайно актуальны не только для экклезиологии, но и для современной церковной жизни.
Также нуждается в подробном обсуждении проблема типов экклезиологии, которые некоторые исследователи выводят из опыта жизни Русской церкви XX века, прежде всего опыта новомучеников и исповедников. Это и опыт неформальных церковных объединений, например, в московской общине отца Сергия Мечёва и всего этого замечательного мечёвского круга, с которым очень тесно связана вообще московская церковная традиция XX века. Какие экклезиологические воззрения были свойственны отцу Сергию и отцу Алексию Мечёвым и другим членам этого круга? Очень интересная тема, касающаяся и других церковных объединений.
Всё это нам ещё предстоит осмыслить, потому что опыт исповедников чрезвычайно богат, поучителен и на сегодняшний день очень мало изучен. А время, в которое они жили, действительно было уникальным. И я думаю, что современная церковная жизнь не может развиваться полноценно без учёта этого опыта. Нельзя просто вернуться к образу церковной жизни второй половины XIX века. Так что свидетельством успеха конференции, её плодотворного проведения является появление новых вопросов и желание продолжать работу. Надеюсь, что Свято-Филаретовский институт продолжит свою научно-богословскую деятельность в этой области современного православного богословия.
Беседовала Александра Колымагина
