Посвящённая этому опыту секция была подготовлена Свято-Филаретовским институтом совместно с Ташкентской православной духовной семинарией
Работа секции проходила в рамках направления «Жизнь Церкви и святоотеческое наследие» XXXIV Международных Рождественских образовательных чтений.
Так получилось, что доклады выстроились в некотором смысле «хронологически», начавшись в Средние века и закончившись нашим временем, и шли в направлении от общественно-политического ко всё более и более внутрицерковному аспекту обсуждения.
Доклад аспиранта Европейского университета Григория Фокина «Новгородско-псковское “братство” и епархиальное единство в контексте истории отношений средневековых Новгорода и Пскова» касался сложности взаимоотношений двух городов, которые в определённый период (XIV–XV вв.) в летописи именовались «братьями». Докладчик коснулся возможных не только политических, но и церковных коннотаций этого редкого именно для городов именования.
Второй доклад (автор – научный сотрудник Лаборатории исследований церковных институций ПСТГУ кандидат теологии Вячеслав Ячменик) перенёс слушателей к рубежу XIX–XX вв. В нём анализировалось достаточно интересное явление. Концепт «покаяльной семьи», введённый в оборот профессором Сергеем Ивановичем Смирновым в его труде «Древнерусский духовник» и родившийся в ходе богословской дискуссии XIX века, был направлен на противостояние институализации церковной жизни в синодальный период. (Некоторые исследователи до сих пор подвергают сомнению наличие стоящей за ним реальной практики в допетровской церковной действительности, упирая на отсутствие этого термина в ранних источниках.) Удивительно, но в XX веке этот концепт из академической сферы перешёл в практику. И сщмч. епископ Аркадий (Остальский), и сщмч. Сергий Мечёв нашли его удобным для описания собственного опыта церковной жизни. Однако если С.И. Смирнов делал упор на власти духовного отца, вокруг которого собирались выбравшие его своим наставником чада, о. Сергий Мечёв в своих письмах делал упор на «горизонтальные» отношения, над которыми надо работать, на памятование о том, что в Царстве Небесном мы будем жить как та «покаяльная семья», та община, в которую мы входим.
Братству, основателем которого был священномученик Александр Хотовицкий – братству храма Христа Спасителя, существовавшему в первые послереволюционные годы – был посвящён доклад президента Фонда священномученика Александра Хотовицкого Сергея Цыбульского. Он на материале немногочисленных сохранившихся архивных источников (подавляющее большинство было утрачено в советское время, некоторые из источников, например, листовка «Русские люди!», сохранились лишь благодаря тому, что входили как доказательные материалы в следственное дело) рассказал о деятельности братства, которое поставило перед собой практически нереальную задачу материально обеспечить храм, оставшийся без всякой государственной поддержки. Члены братства не ограничились только этим, они занимались издательской деятельностью, планировали создать библиотеку. Те из слушателей, кто хорошо помнит пламенные выступления о. Александра на Поместном соборе в защиту перевода богослужения на русский язык, конечно, не могли не увидеть за скудными архивными материалами и стремления к собиранию церковного народа вокруг духа и смысла церковной жизни.
Доклад отца Сергия Стаценко, посвящённый опыту устроения церковной жизни в Средней Азии во второй половине XX века, говорил о тех, кто подхватил и сохранил опыт своих погибших в самые страшные десятилетия гонений братьев и сестёр. «Средняя Азия в XX веке стала своеобразным Египтом, в который сбежали священнослужители и просто верующие люди для того, чтобы потом, как Спаситель Иисус Христос, возвратиться на родину и возрождать на ней церковную жизнь, – сказал о. Сергий. – Эта территория стала неким убежищем, хранителем, тем самым местом, где приумножались традиции прежних поколений: традиции братской жизни, традиции взаимопомощи и трогательной заботы друг о друге».
В последнем докладе председатель Преображенского братства Дмитрий Сергеевич Гасак рассказал о духовных основаниях жизни Братства, родившегося в 1990 году и объединившем желающих жить в братском единстве людей. «За годы своей жизни Братство сформулировало принципы, на которые оно опирается в поиске и достижении такого евангельского единства. Первый наш принцип – церковность – это принципиальная неразрывная внутренняя и внешняя связь с Церковью, исповедуемой как Тело Христово, а следовательно и с Русской православной церковью, традицию которой Братство наследует», – подчеркнул он. Другие принципы, на которых строится жизнь Преображенского братства, – это личностность, неиерархичность, ответственность, служение, непрестанное обновление и целостное воцерковление жизни. Стремление выстроить жизнь в соответствии с этими принципами помогает братчикам бороться с завистью, обидами, сребролюбием и прочими ошибками и грехами.
«Большим богатством и одновременно милостью Божьей является доверие, которым живёт братство. Доверие проявляется и по отношению к старшим в братстве и церкви, и к младшим. Доверие – отсвет внутренней свободы, которую даёт вера. Это доверие мы стараемся оберегать и умножать как подлинный залог единства не формального, но подлинно духовного, соборного, то есть того, которое и исповедует всё Православие», – этими словами председатель Преображенского братства завершил свой доклад.
Важной частью работы секции стала дискуссия, которая затронула прежде всего проблемы обретения общинного и братского измерения церковной жизни.
Купить номер и продолжить чтение:
